吴韧之
中峰明本自題像，画中为中峰半身像，并由中峰自题八句诗。明人田一井也做了題跋，没有画作者的落款及印章。该画先后四次以日文、德文、中文出版发行并收入多人中峰明本研究著作中，笔者有幸亲眼目睹了原件，并对该画进行了研究，有了重大发现：有关文献明确记载该画的作者是赵孟.
出版
一年日本
国际学术权威期刊《美术研究》中峰明本画像研究
东京国立文化财研究所井手诚之辅
二年德国《中峰明本的书法》
国际英文版全球发行
三年《中峰明本的书法》德劳悟达著中国美术学院出版
著录
四明崇祯四年董其昌陈继儒监修《本一禅院志》
五明陈继儒《妮古录》
六明吴履震《五茸志逸》
七明陆树声《陆文定公集》
八元《中峰明本全集》年出版
九年杨坤《上海文博论丛》中峰禅师画像及其相关史实
元饶介中峰幻住像偈
董其昌红衣罗汉图后跋
一、文献确证
崇祯4年,董其昌、陈继儒监修作序的《本一禅院志》记载，本幅中峰明本画像为赵孟所画：
1、《本一禅院志赵孟僩传》记载：“维时翰林承旨松雪赵公孟，……松雪延请中峰大师至院开堂演法……，松雪手书本一院额，画师之像、遡南宗法脉渊源为摹写古德像六十四尊（始威音王佛，终本禅师）留镇本一常住，笔端三昧，具足庄严，琅函墨宝，名迹特著，迄今，为云间胜刹奕世崇祀。‘’
原文说明：赵孟是住持赵孟僩的堂弟，兄弟二人一起请中峰明本到本一禅院开堂讲法，赵孟因此题写了本一禅院匾额，画了中峰法师画像，此外还画了禅宗祖师64像册页，这些作品一直留在本一禅院，这些作品是宗教画，特别有名，受到世世代代的供奉祭祀。
明确记载本一禅院供奉的中峰明本法师像是赵孟画的。是宗教畫，用于供奉。
2.《本一禅院古迹》记载：中峰自题像八句，藏幻住山房。”
说的是中峰在赵孟画上题了八句诗。
3.《本一禅院志题跋》记载：“中峰自赞:幻人无此像.此相非幻人，若唤做中峰、镜面添埃尘,和南双眼碧,能辩与亲，请掛向空壁,日日生阳春。"说的是中峰在画上题诗的内容。
4.《本一禅院志幻住山房记》记载："幻住山房……庄严中峰月麓二座金碧彩绘像与主并设……（住持）偶萍上人大玄（本一禅院志）志成设供，告成事于中峰月麓。与赵孟作品受到世代供奉的记载相吻合。
5，笔者在本画上找到了中峰自题的这八句，经过考证与比对，画上的中峰笔迹为真迹，由此可以确定，此画就是《本一禅院志》记载的这幅由赵孟画，中峰自题八句的用于供奉的画像。没有落款是因为宋元时代宗教画不落款是常例，以示崇敬。马远，贯休的宗教画也无落款，常见于文献记载。同一时期赵孟画禅宗祖师六十四像也无落款。
6，明末另俩本文献也有相同记载：陈继儒《妮古录·卷四》:“甲午()五月初六日,从北庵(本一院)听讲《楞严》一参。是日见撞檀香瓜中佛,又中峰禅师画像,像憨汉子也。”此中峰画像。
明末清初吴履震《五茸志逸·卷七》记载,吾郡北庵(本一禅院)供奉有中峰半身像,其自赞云:“幻人非此相,此相非幻人，若唤做中峰,镜面添埃尘。和南双眼碧,能辩与亲，请挂向空壁,日日生阳春。”该像藏本一禅院,即《妮古录》所云。
二、中峰自赞诗解读
画上有中锋自赞诗八句："幻人无此相，此相非幻人，若唤做中峰，镜面添尘埃。和南双眼碧，能辨与亲，请挂向空壁，日日生阳春。"
前四句："幻人"可理解为有法力的人，这里说的是：有法力的人不一定是画上的人，画上的人只是一个符号，代表一种精神力量，把他当做中峰，就多此一举了。就如六祖禅宗所云，"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？"后四句："和南"本做动词，指稽首，行礼，这里当名词用，指被礼拜的人。这里说：画上这个人，眼光明亮，能辨好坏，明察秋毫，。请把他挂起来，普照众生。
重要的是两个词"幻人"，"和南"。前者"幻人"与地点，他所住的本一禅院"幻住山房"暗合。幻往山房的人。后者"和南"与人，本画作者暗合。赵孟执学生礼，在与中峰往来的信札中基本落款和南，"和南"几乎成了赵对老师的专用，留下了大量左证(见图)。赵向老师和南，老师自比和南。
三，中峰明本笔迹研究与比对
中峰笔迹的真伪对本图是原作而不是摹本，具有重要意义。中峰明本的书法，把米芾的八面出锋、沉着痛快与章草的刚猛遒劲、腾挪借换融会贯通。章法上又吸收了大草的技法，以三五个字组成一个构图系统，取消了单字概念。这些特点从图上都可见到。艺术表达上体现出佛教所谓，不著文字相，出离世间法，欢喜自在，潇洒解脱的风格。从图上也可见一斑。本图中中锋笔迹与其它确证的中峰笔迹的具体的比对见下图。
书法对比图出处：
1《中峰明本像》 日本兵库县高源寺 藏
长期借展大阪市立美术馆。参加过历次国际博物馆联展。
2《中峰明本像》 日本兵库县 个人收藏
3中峰明本“会庵”道号 日本大阪藤田美术馆 藏
四，流传考
由文献记载可见该作品从创作完成至明末崇祯年，三百多年一直保存供奉于本一禅院，该寺院是赵孟赵孟僩兄弟的私产，赵孟与中峰法师生前在此活动二十多年。赵孟名作《红衣罗汉图》，《滚马图》，《赵孟致中峰明本十一札》等不下数十件，皆创作于该寺并存至明末。本一禅院志，属于档案记录，元末，弘治，成化，万历，历代皆有详细账册，移交记录，陆树声，唐文献，董其昌等监审，极为严谨可信。
。
董其昌红衣罗汉图后跋中提到的北禅寺即本一禅院
因在松江城以北当地人习惯作北禅寺
陆树声90岁本一禅院作寿图上海博物馆藏
董其昌陈继儒孙克弘等题跋
董其昌的鉴定水平大大超过乾隆帝这是常识
本一禅院是赵孟作品的最可靠出处
五、绢本断代
绢本断代
绢，南宋已出现双丝绢，元初也沿用这种绢，即经线双丝，纬线单线，但与后代的双丝绢不同，有特点。有关学者考证："这种双丝绢的经线的每二根线为一组，每两组之间有一根丝的空隙，纬线是单丝，纬线与经线交织时，每组经线中的一根丝在下面，另一根丝浮在上面。有些人认为这种形式的绢还不能称为双丝绢，只有在纬线与经线交织时，经线的每二根丝同时沉在下面或浮在上面的绢，才是双丝绢。"正是这种半沉半浮的双丝绢才是宋未元初绢的特点。明、清两朝的绢都没有这些特点。赵孟煩的一些作品用的就是这种绢(见图)。本幅画用的也是这种绢。我们能借此断代。
以上，我们能够断定本绢本是宋未元初的材料。
有学者考证，赵孟有一部分用绢比较特殊，属于南宋给皇族使用的
宫廷绢.
该绢与赵孟名作幽篁戴胜图绢本纹理接缝织法都非常一致。
幽篁戴胜图中峰明本像
六痕迹学分析
一般书画生绢，如果当年使用，笔墨痕迹会充分渗透入绢丝，产生墨韵。
经过一俩百年之后，绢本发生熟化现象，有很大的逆水性，墨水无法渗透，
只能依靠墨汁中的胶水，抱死在绢纹的接缝处.
据此区分年代前后是客观的科学证据.
倍电子显微镜
年前后中峰明本笔迹墨水充分渗透边缘清晰绢还比较生
年前后中峰明本笔迹墨水渗透入绢丝有墨韵
赵孟绘画笔墨细节渲染渗透充分
赵孟绘画笔墨细节有明显晕散痕迹
年后年左右明代题跋绢本产生熟化现象墨水无法渗透
下图
六、结论
以上研究，从文献记载，题款解读到中峰笔迹鉴定，流传轨迹，绢本断代都明确指向该画的作者是赵孟，证据环环相扣，相互印证，是可靠的。
本帧作品不但是赵孟的真迹，更是其中的上品。众所周知，赵孟凡是为中峰老师创作的作品，皆恭敬虔诚，全力以赴，相比一般的赵孟作品，水平往往高出一大截。《赵孟致中峰和尚十一札》《赵孟为中峰和尚书心经》，相比较其它的赵书心经，赵书信札，可谓精功以极，云泥之别。
大量史料记载，赵孟生前画的最多的题材之一，就是中峰明本像.
虞集，揭傒斯等人反复记载：每画师像，以遗同参。。。不胜枚举。
天人际会，缘法有时。传说中的大名品终于重现于世！
元饶介中峰幻住像偈
参考书目：
[1]，中国地方志集成·寺观志专辑《本一禅院志》上海书店出版社，·6第一版ISBN－7－－－2；
[2]，明陈继儒著《妮古录》
[3]，明吴履震著《五茸志逸》
二O二二年三月